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端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容 ，蕴含着深邃丰厚的文化内涵 。端午节在历史发展演变中杂揉了多种民俗为一体 ，其习俗甚多，形式多样 ，内容丰富多彩 ，热闹喜庆。
端午节文化内涵简述端午节是上古百越先民创立用于祭祖的节日 。传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们将端午节作为纪念屈原的节日 。
端午习俗主要有扒龙舟 、祭龙 、拜神祭祖、打午时水 、浸龙舟水 、食粽、放纸鸢 、佩香囊等等。全国各地因地域文化不同而存在着习俗内容或细节上的差异 。
端午节的习俗活动通过一系列的饮食制作和药物采集，让自然草木的食用价值和药用价值得到最大程度的发挥 ，最终满足民众驱邪避祸 、祈福禳灾的精神需求 。
端午节的由来及特点：
一、端午节的由来 ，时至今日有很多种说法：
1、纪念屈原说
据《史记》“屈原贾生列传 ”记载，屈原 ，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能 ，富国强兵，力主联齐抗秦 ，遭到贵族子兰等人的强烈反对 ，屈原遭馋去职，被赶出都城 ，流放到沅 、湘流域。他在流放中 ，写下了忧国忧民的《离骚》 、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌 ，影响深远（因而 ，端午节也称诗人节） 。公元前278年，秦军攻破楚国京都 。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割 ，但是始终不忍舍弃自己的祖国 ，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后 ，抱石投汨罗江身死 ，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常 ，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原 。渔夫们划起船只 ，在江上来回打捞他的真身 。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团 、鸡蛋等食物，“扑通 、扑通 ”地丢进江里 ，说是让鱼龙虾蟹吃饱了 ，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效 。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽 ，以免伤害屈大夫 。后来为怕饭团为蛟龙所食 ，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后 ，在每年的五月初五 ，就有了龙舟竞渡、吃粽子 、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原 。
2 、纪念伍子胥说
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广 ，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥 。伍子胥名员 ，楚国人，父兄均为楚王所杀 ，后来子胥弃暗投明 ，奔向吴国，助吴伐楚 ，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死 ，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇 。吴王阖庐死后 ，其子夫差继位 ，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败 ，越王勾践请和 ，夫差许之 。子胥建议，应彻底消灭越国 ，夫差不听 ，吴国大宰，受越国贿赂 ，谗言陷害子胥 ，夫差信之，赐子胥宝剑 ，子胥以此死。子胥本为忠良 ，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后 ，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上 ，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒 ，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江 ，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3、纪念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江 。曹娥是东汉上虞人 ，父亲溺于江中 ，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁 ，昼夜沿江号哭 。过了十七天 ，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话 ，继而相传至县府知事 ，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬 。
孝女曹娥之墓 ，在今浙江绍兴 ，后传曹娥碑为晋王义所书 。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇 ，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
4 、古越民族图腾祭说
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区 ，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存 。该遗存的族属 ，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族 。出土陶器上的纹饰和历史传说示明 ，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡 ，自比是龙的子孙。其生产工具 ，大量的还是石器，也有铲 、凿等小件的青铜器 。作为生活用品的坛坛罐罐中 ，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的 ，是他们族群的标志之一 。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中 ，大部分百越人已经融合到汉族中去了 ，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日 。
二、端午节的特点：
1 、吃粽子与赠送粽子
每到端午 ，不少人家里总要包上一堆粽子——端午前两天 ，主妇们往往开始忙碌了，拿酱油 、酒、糖将肋条肉腌出一股子酱香来；要包豆沙粽还须将赤豆煮烂捣成泥 ，用猪油和糖搅拌着炒得暗红油亮；将糯米一粒一粒涨得白胖；将街上买的棕叶洗净 ，棕叶一定是新鲜的，新鲜的棕叶包出来的粽子往往有着竹子的清香 ，而陈年的箬叶却无这股好闻的气息 。
胡朴安《中华全国风俗志：天台岁时记》中有天台人端午以角黍（即粽子）相馈赠的记述；清光绪《玉环厅志》也有以竹箬裹糯米为角黍互相赠送的记载。除此之外 ，端午节的习俗还有：贴五毒图，悬艾叶 ，菖蒲剑 ，吃雄黄酒，在房屋角落里喷雄黄酒等等。
2、插菖蒲 、艾叶
除了吃 ，还可以发现这一天有很多不同的地方 。节前街上突然会多了卖菖蒲 、艾叶和香包的人 ，而在平时，菖蒲和艾叶这些东西是乏人问津的 。而在端午这一天，早早的 ，就有附近村落里的乡人挑着担子到城来里卖 ，小贩们则为五彩缤纷的香囊、香包起劲吆喝，空气中仿佛游走着青草的香味和浓重的药味。“粽子香 ，香厨房；艾叶香 ，香满堂；菖蒲插在门框上，出门一望麦儿黄；这儿那儿都是端阳！ ” 楼道里不少人家已斜挂上用红纸特意装饰过的两把菖蒲剑了 。老人们说 ，艾叶和菖蒲都是好东西 ，可以避邪 。邪不邪的且不去管它，不过我确乎知道 ，艾叶是草药 ，又可用于灸疗，因此被民俗借重。譬如眼睛红肿 ，用艾叶煮鸡蛋 ，把鸡蛋剥了皮，在眼睛上滚上几滚，颇能见效；在端午这一天 ，用点燃的艾叶熏穴位 ，还能治病 。少不更事时，对老人说的这些 ，统统嗤之以鼻 ，现在则不敢忘下结论了，实践证明 ，老人家的生活经验还是挺管用的 。
除此之外 ，艾叶还有一个好处就是可以驱蚊虫，小时候 ，在露天乘凉 ，只要点上艾叶，蚊虫就不敢近身 ，比现在驱蚊片 、蚊香什么都管用 ，而且气味十分好闻。说到驱蚊，以前还有一种雄黄“炮冲 ”，点燃后冒出一股浓浓的 、剌鼻的烟雾 ，将它置于床底、水井边等蚊蝇多的地方 ，不多时，便见蚊蝇横尸一地 。三门 、温岭 、玉环等地 ，在端午这一天 ，还有洗草药澡的风俗，用艾叶、菖蒲 、马鞭草 、大小蓟、香附草 、鱼腥草 、薄荷叶等熬出一大锅黑黑的药水 ，老人说 ，洗了“午时草浴”，身上一年都不会长疔疖 ，孩子多半不愿意洗 ，主要是受不了那股浓烈的药味儿，但毕竟拗不过大人 ，纵然是一百个不愿意 ，还是被扒光了衣服摁在澡盆里 。现代人过端午已经没有这种味道了。
3、喝雄黄酒 。其实也就是将雄黄混合在米酒中，便成了雄黄酒 。不过现在喝雄黄酒的人不多，说是有害 ，其实雄黄酒的味道并不好 ，太冲，倒是不少人在房前屋后、里里外外 、角角落落 ，用菖莆沾着雄黄酒洒个遍 ，孩子的额上也被大人用雄黄画了个“王 ”字。正如吃粽与纪念屈原有关，喝雄黄酒与白娘子故事也有干系：修炼了千年的白蛇仰慕凡间生活 ，化成白娘子 ，与许仙结成恩爱夫妻。法海则视白娘子为妖孽，于端午日暗中指使许仙强劝白娘子饮雄黄酒 ，结果白娘子现了原形 。这要怪法海多事——人家人妖恋 ，他偏要插上一杠横生枝节 。其实有如此美貌多情女子，管她是人是妖 ，是天上凡间 ，爱上一回也不虚此生了。何况，爱上妖精是件多么刺激的事，虽然这不是发生在我们本地的事 ，可一说起过端午节 ，这儿的人个个都会说这个故事，以此纪念我们中华民族的传统吧 。
4 、系五色丝线 。
五色丝线谓之长命线 ，用以辟鬼 ，因端午是五毒日，而非吉日 ，在天台等地的农村 ，至今有是日忌生子的说法。这一天，香袋香包也是少不了的 ，以前女子都会缝香包 ，用绸布裹苍术、雄黄等香药，也有用丝线织成网袋 ，内装樟脑丸的 ，取其驱虫辟邪的意思 。其实啊，在我们台州，尚有一个独特的习俗 ，那就是“送端午 ” ，送端午，又叫“望端午” ，望 ，台州方言，即看的意思 ，即每年的端午节 ，已出嫁的女儿都会带着丈夫小孩，以及猪蹄 、鱼 、鸡、鸭（现在大多是一些中高档礼品）等一些土特产 ，到娘家与父母欢聚一堂 ，这很自然地使我们想起那首“左手一只鸡，右手一只鸭 ，身上还背着一个胖娃娃呀”的歌 。
5 、赛龙舟。大都是为了纪念伟大的诗人屈原了 ，可以想象那锣鼓喧天 、船如箭飞，一定闹猛得很 。
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